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凉山彝文化探源(图)

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彝文化的悠远可以追溯到旧石器时期,有很多东西值得人们探究。日前,凉山州搜集古籍工作告一段落,记者怀着诸多遐想前往

凉山是彝族聚居区,彝文古籍藏量大、内容丰富,仅美姑县境内就达14万卷之多,其他16个县市和民间散量藏书更是不计其数。从1984年起,凉山州语言文字委员会就开始了对彝文古籍的搜集整理,已经收集整理了414种4300多卷,并计划在今年6月以后陆续出版。这些典籍为我们进一步了解彝文化提供了条件。

在川、桂居住着自称为“罗嗦”的彝族,他们有自己的历史、宗教和民风民俗,这个民族的来龙去脉至今没人能说得清楚。族源与文化的联系血肉般密不可分。

关于彝族的族源,学术界众说纷纭,北来、西来、土著说,不一而足。北来说认为,彝族是中国古代西北高原的古羌人南迁而来。这个民族最早依随水草而居,后来,从川西高原进入成都平原的边缘地带,其中一部分逐渐改变了游牧的习惯,开始经营农业,这就是古蜀人。另一部分继续向西南迁徙,成为今天的彝族。在北来说中,古蜀族和彝族渊源深厚而清晰。这个渊源在彝汉两族关于躲避洪水的传说里陈述得更加明白:远古洪水大发,兄弟数人各乘船避水,载重的船搁浅在了山脚下,这就是后来的汉族;船身轻的则飘到了山顶上,这无疑是彝族。这个传说的可信度有多少不知道,彝族多居山上是事实。解放后,经人民政府力劝才下山居住。

在南来说里,彝族成了“古夷越人”的后裔。有史料也证实说“彝”最早写为“夷”。东来说,是从楚方言、漆器与彝族有相似之处来推测的。彝族西来则有几分玄妙。凉山彝族“高个、卷发”,从外貌和形体上看,有几分像从中亚细亚迁居到印度的雅利安人。凉山州位于古南丝绸之路上,是成都至印度的“灵关道”,彝族是雅利安人的后裔也并非不可能。不过,这条通道是秦汉以后才有的,彝族的存在比它更早。

凉山的彝族认为自己是这里的土著居民。他们认为,彝族与巴、蜀人最早在这里生息。后来,彝族与濮人发生战争,部分融合成为彝族,有些则变成奴隶,所以现在的彝语称“奴”为“濮”。《华阳国志》则说,“濮”是我国古代南方的少数民族之一,活动地区主要在汉江流域,参加周武王伐纣的八个西南少数民族中就有“濮”族。这样看来,“濮”应该是巴的一支。很多史学资料也这样陈述。这就更说明了远古彝蜀亲密的关系。巴蜀曾经是一家,据说蜀开明王就属于巴族。土著说,近年来在学术界应和最多。

似乎可以盖棺定论了,不少现象又令人不解。凉山州彝族学者摩瑟磁火1996年曾参加日中中国西南民俗考察团,考察、比较过日本与彝族、纳西族民俗和宗教的异同。他告诉记者,彝族的毕摩教和日本的星辰信仰非常相似;日本的“儿童聚会”竟然也与彝族同类仪式一模一样。彝族和纳西族的东巴文化也有类同。

记者依稀记得,90年代中期成都平原考古发现最多的时候,日本曾兴起过寻根热。日本考古界认为日本文明的基础是“农耕稻作”文明,而这个文明发源于长江流域,顺江而下再向东飘到日本海。这也许再一次说明,文明是流动的,同时也证明了彝文化的包容性。

毕摩,是彝族社会中的一个特殊阶层,在彝族的历史上扮演着至关重要的角色,从彝族氏族部落时代的酋长,到政教合一时代的“鬼主”,到专司文化教育的“祭司”,其地位经历几多升降变化。他们应该是彝族文化的传人,可以称作彝家的学者,在社会的进步和文明的传承中起了很重要的作用。

一个26岁的年轻人。他黑黑宽宽的脸膛,跟一般汉族青年没有多少差别。通过凉山州语委研究文字的阿余铁日与他交谈,虽然磕磕巴巴,也能够通晓意义。阿龙告诉记者,现在毕摩的职责主要从事民事调解、宗教祭祀和祭祖、驱鬼辟邪等活动。“毕摩是280代以前的母比什祖发明的,所从事的行业都是从《勒俄》、《补耻》两部史书里来的。这两部史书还讲,人是由水里的虫虫变的,变了25次之后才变成人,还有毛发和尾巴。你说有趣不有趣?阿龙笑了,彝族的特征顿时鲜明起来。阿龙说,现在彝族人的面部特征越来像汉族,宽宽的的额头,扁扁的嘴。从50年代的画报上看,很像外国人。

阿龙的毕摩是祖传的。祖先曾是雷波的一个土司,很有权势。后来,祖先迎娶门当户对的“哈拉倮倮”为妻。不料,新娘在半途死掉了,两个伴娘中的一人就假冒新娘嫁了过来。开始,没人知道。后来,当主子的忘掉了自己的真实身份,对当仆人的伴娘态度恶劣起来,这个伴娘忍不住说出了真相。等级森严的彝族社会规定,如果与被统治阶级通婚则降为下一级,阿龙被降为白彝。祖先只好从事毕摩。不知道阿龙家后来在部落中是不是成为了政教合一的“大鬼主”。但是,阿龙家里藏有300多卷彝文经典,有帛书、竹简等。其书种类的齐全和数量之多,甚至西南地区都少见。阿余铁日研究文字,很多古彝字不认识都要请教他。云南一个学者出《彝族古代毕摩绘画》专著,曾到凉山调查,不仅采访阿龙,还把他穿毕摩服的相片作为书中毕摩的一个摹本。西南民院专门研究彝史的朱建新教授告诉记者,阿龙家有很古的文字,从印度传来的。正因为珍贵,凉山州博物馆便抢在西南民院之前把阿龙家的经书全部“收编”了,阿龙也成为博物馆的一员,阿龙的社会身份依然是毕摩。

作为有权威的毕摩,必须备有宗教、地理、医学病理、艺术、民间口传文学等方面的知识。阿龙觉得自己是合格的。阿龙从9岁起开始学毕摩。他7岁上学,调皮捣蛋,因为村里大部分人是他家的娃子。休学两年之后,父亲让他学毕摩。背口诀,家里的藏书差不多被他咀嚼遍了。就是现在,他也能凭记忆写出那些几乎失传的古文字。

现在,彝族中的毕摩还很盛行。不过,不一定是祖传的,一般人家的子弟通过自学也可以当毕摩,不需要证明和文凭,只要你能得到群众的承认就行。毕摩做法事,至少不主动收费,事主一般是把做法事所杀羊子的皮送给毕摩。这里的毕摩还没被铜锈污染。彝族的毕摩不是“巫师”,巫师叫“苏尼”。

随着社会的发展,凉山等彝族地区受现代教育的人越来越多,民事调解也有专门的政府机构和村官,阿龙等是不是最后的毕摩?这个问题,阿龙回答不上来。

彝语属于汉藏语系彝语支,是形、意统一的表意文字。彝文字非常好看,每个都像一幅儿童画。阿余铁日告诉记者:“很多彝文都是由远古彝人在石板、肩胛骨、兽皮等平面物上描绘的原始图案演变而来的,一个字就是一幅体现某个具体事物主体骨架轮廓的图画。”他举例说,彝族的彝字这样写,它由三幅图演化而来,是一个高大魁梧的人挎着弓剑的形象。把古彝人能征善战、侵于狩猎,随时准备抗战守敌的民族特点表现了出来。 是彝文中的太阳。第一幅图,是指初升的太阳,阳光普照大地,现在使用的是后三幅图,只有山河和阳光,但仍是太阳的意思。彝族文字形象地反映日月天地、花木鸟兽等自然物和人与自然的关系,人们的衣食住行情况,是当时社会生产力状态的写照。

在长期的生产、生活过程中,彝族人民积累了丰富的经验,用他们形象的文字创作了许多经书典籍。譬如,《支格阿龙》、《勒俄特依》、《马牧特依》、《西南彝志》等史书以及《千岁衢碑》等金石铭文,还有许多神话传说。此外,彝族是祭祀活动最多、留下的经文文献最多的民族之一,有回忆长辈功劳的,有劝善的、劝人读书明理的等等,毕摩在作法过程中可以三天三夜不歇气地念诵。这些典籍大部分散落在民间。阿余从1985年起开始研究本民族的文字。一般是到民间去搜集古籍,往往到过去的土司和毕摩家。开始,藏书人家怕政策有变,不肯拿出来;后来,就索要高价。阿余和同事就赖在那里不走,用少量的钱买或借来抄写、复印,非弄到手不可。那些经书典籍历经人世的磨难,差不多都腐朽了,处理起来非常麻烦。阿余坐在办公室里已经搞了8年的翻译和研究,目前已译有30余万字,自己著有《彝文字形探源》一书。他讲,过去凉山州的彝文字有7000多个生字,使用很不方便。50年代初,国家曾派工作组到凉山调查,准备另造一套文字,新的文字由于不符合彝族的语言习惯只好作罢。1980年,国务院批准推行《四川省彝文规范方案》,

以圣乍土语喜德语音为凉山彝语的标准语音,规范出819个音节,以表音文字在全省彝区进行彝文教授。这就是现代标准彝语。

古彝文字来自哪里,与彝族的族源一样是个猜不透的谜。据专家介绍,西安半坡遗址出土器皿上的刻划符号与彝文相似,这种刻画符号又相继在巴蜀、江西清江等地的一些遗址中出现。三星堆出土文物上的巴蜀铭文,曾重金悬赏识读而无人问津,但彝族的毕摩和研究彝文的学者能够读出大部分。最令记者讶异的是,按彝文的识读方法竟然能通晓玛雅文字的意义。

西南民院研究所的朱建新教授专门研究彝族的语言文字,彝文很早应该是一种流行符号,因为它有自己的造字系统,而且非常完整,有自觉断句符号,两个重叠字有重写符号,能够毫无遗漏地记录事情,可能当时在中原和西北地区流行。这种古老的符号,后来在历史的进程中慢慢地消失了,而因为彝

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